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敬畏虔诚是什么意思啊
敬畏虔诚的态度是一zhǒng对神圣、尊崇事物的态度,表现为倾听、谦逊、恭敬、诚实等。
这zhǒng态度常常体现在宗教信仰、传统礼仪、历史文化等方面。
敬畏虔诚的人会以一zhǒng谦虚、尊重、虔诚的方式面对他们所崇拜的对象,而不是轻率、傲慢或亵渎。
这zhǒng态度不仅表现为言语和行为上的表现,更深层的是一zhǒng内心的态度和意识形态,一zhǒng对生命和世界的敬畏和珍视。
天的降命由人的道德决定，必须敬谨地实行后天的修养，才能"定命"
孔子说：&34;（〈论语·季氏》。
这里的&34;字，朱熹释为严惮&34;害怕&34;敬畏&34;天命&34;自身&34;畏&34;敬&34;敬&34;君子有三畏&34;畏&34;敬畏&34;畏&34;敬&34;敬&34;临事而惧&34;敬&34;定命&34;天作孽，犹可违；自作孽，不可逭&34;君子有三畏&34;畏&34;大人者与天地合其德，与曰月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。&34;天命&34;迅雷风烈必变&34;予所否者，天厌之！天厌之！&34;，并发誓：&34;
他认为自己的所作所为经得起天的检验，不惧天谴，敢于对天发誓。
《论语·述而》记载：
子疾病，子路请祷。子曰：&34;子路对曰：&39;祷尔于上下神祇。&34;子曰：&34;
孔子病重，子路请求祈祷。
孔子说：&34;《论语集释》引注：
&34;
朱熹注说：
&34;临时抱佛脚&34;（《论语八倩》。
孔子实际上是告诉子路：祈祷不在乎世俗的形式，修德行善才是最好的祈祷。
孔子所说的&34;虽保留了先前人们赋予&34;的那份神圣感，但&34;的内涵已经主要不在于某zhǒng至上权威的意旨，而在于一zhǒng至高的系着&34;、&34;价值的公义的境地。无论是&34;，还是所谓&34;，其&34;都关联着&34;而&34;的价值取向。
《论语·子罕》记载：
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：&34;
孔子病得厉害，子路指使门人以&34;的身份准备治丧。
孔子稍好些，知道了这事，责备子路说：&39;臣&34;敬畏上天就是敬畏生命，把世界上的事物当作上天的子孙一样关心和照顾。如果儒家的&39;看上去过分谨慎和克制，并且因此卓尔不群的话，那是因为儒家更关心生命。&34;乐天知命，故不忧。&34;其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔&34;其生命，其年岁，其人，即全在其志学好学至道乐道之无尽向往无尽追求中。&34;不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！&34;下学，学人事。上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人。上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。&34;天人之分&34;敦于反己&34;竹简虽然强调天对个人际遇的影响，但并没有因此取消人的地位和作用，相反，正是通过天、人的区分甚至对立，才使人的主体xìng得以张扬，显现出人之为人的无上价值和尊严。&34;《诗》云匪览匪虎，率彼矿野&34;三位弟子给出了不同的回答。
子路说：&34;
孔子显然不满意他的回答：&34;
子贡的回答是这样的：&34;孔子不能苟同：
&34;
颜渊最后入见，回答说：夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！
这个回答深得孔子之心，他欣然而笑：&34;
荀子有言：&34;（《荀·子荣辱》。
君子所忧，不是穷达祸福，而是&34;（《论语·述而》。修德命，&34;（《论语·宪问》；安禄命，&34;《庄子人间世》，这是君子所乐。
处在天命观发生变化的春秋末期，孔子的天命观蕴含了多zhǒng发展的可能xìng。
孟子强调了其主观的一面，主张&34;：&34;
《孟子·尽心上》）这与孔子对天的看法有所不同：在孔子那里，天与人并非处于同一层次的存在，孔子也追求天人合一，但他的天人合一是以天人二分为前提的，天在存在的境界上是高于人的，天人合一只是终极理想，人与天的分野是永远存在的。孟子也讲天和天命，但在他的jīng神世界里，我们已找不到孔子式的对于一个神圣者的拳拳眷注和敬畏，在孟子那里天成了一个主观的预设，他将天心xìng化和义理化了。孔子信赖的是天，孟子依靠的却是人的xìng了。
荀子强调天命客观的一面，把天看作无意志的自然，&34;（《荀子·天论》；天自有其运行规律，不因人的好坏而改变。他提出&34;，强调发挥人的主观能动xìng，对天命加以认识和运用。他说：
&34;（《荀子·天论》）
